de Acordo com as discretísimas vazamentos oficiais, a solenidade foi celebrada por Laurent Anselmi, director dos serviços jurídicos do Principado. A última hora da tarde e da noite de ontem não foi revelado se o Príncipe Alberto e suas irmãs, a Carolina e Stéphanie de Mônaco, estiveram presentes pela solenidade administrativa. As primeiras imagens que foram se infiltrando com moderação, desde a primeira hora da tarde do sábado, davam uma imagem “sencillita entretanto mona” do casamento e o banquete que se seguiu, entre amigos, servido nos jardins do Palácio.
Difundida, prontamente antes ou depois da cerimônia, a única foto oficial dos noivos estava assinada por um dos fotógrafos oficiais do Palácio, Eric Mathon, e era de um glamour a mais do que contida. Sem filtros eficazes, o sol de justiça que caía pela Costa Azul toca a primeira imagem dos recém-casados com um branco muito Mediterrâneo do sul. O noivo, em terno e gravata azul, camisa e lenço branco, passeava uma gravidade de pai de família com um filho que ainda não tem um ano de idade. Ela, usava um terno cuja autoria suscita correto “confronto” entre as diferentes referências, não sei se bem informadas.
A maioria apontavam que era uma criação de Giambattista Valli, um designer que descolocó a todos, em razão de se esperava que vestir de Yves Saint-Laurent. Tinha a sua lógica. Carlota de imediato esteve no festival de Cannes, sozinha, vestindo um esplêndido padrão Saint-Laurent, com muitas transparências, muito longe da imagem da dona de residência usual. A comida tipo coquetel, que serviu os convidados na piscina e jardins do Palácio, foi realizada por um chef italiano, Paolo Sari, avispado e sofisticado, se houver.
John Nollet, fotógrafo e cabeleireiro, animador de “atividades lúdicas”, apressou-se a ser atribuída a honra de pentear a Carlota no dia de seu casamento. Dimitri Rassam não é homem que muito constante salões de beleza. As festas de casamento mudaram muito no principado de Grimaldi. O primeiro casamento de Carolina do Mónaco (com Philippe Junot) bem como foi bem-intencionado e aristocrático.
Os divórcios e casamentos que se seguiram (com Stefano Casiraghi e Ernesto de Hannover) de imediato foram outra coisa, com mais “curiosidade”, entretanto menos brilho, um glamour mais “malandro”. Os sucessivos casamentos da Princesa Estefânia -de “pênalti” o primeiro, com outro guarda-costas e um autor português, os seguintes-, deixaram eternamente a magna tradição principesco.
A mãe de teu marido, a atriz Carole Bouquet, esteve no recente Baile da Rosa, explícito, contudo discretita. Invisível até a noite de sábado, no casamento de seu filho. A princesa Carolina e o príncipe Alberto, as figuras históricas à frente da casa de Grimaldi, assim como destacaram-se na tua carência aparente em em torno de festejos muito distanciado do glamour chique de um Mônaco de outra data.
Existem duas teorias sobre a sexualidade natural humana. A clássica afirma que os humanos nos emparejamos entretanto mantemos uma estratégia mista: um casal de longa duração em que se concentra o grosso do esforço reprodutivo e links esporádicos, em tal grau por divisão do homem como da mulher.
A esta teoria clássica enfrenta a proposta por Christopher Ryan e Cacilda Jethá em seu livro Sex at Dawn. Nela mostram que a teoria clássica é incompatível com vários factos ou da interpretação que se faz dos mesmos, não suporta o check-up. Mesmo deste modo, esclarecem que uma sexualidade de muitos homens e algumas mulheres foi a prática mais comum nas sociedades de caçadores-coletores, bem como o é também em bonobos e chimpanzés.
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Com o surgimento da agricultura e da pecuária aparece também a propriedade privada, a qual transforma a sexualidade em práticas monogâmicas, de forma que garante a perpetuidade do patrimônio familiar. Assim, com o surgimento da família patriarcal, a sexualidade tem um duplo sentido: como um final reprodutivo, socialmente aceite dentro do casamento, ou como fonte de alegria, apenas pros homens.Com a chegada do judaísmo contínua transformação. O Antigo Testamento, que regula as condutas sexuais “adequadas”.
Na Idade Média, a Igreja consolida seu poder, do que decorre que a teologia se adeque à lei civil. Assim, a Igreja apoia o casamento monogâmico e declara ao instinto sexual como demoníaco . As transformações continuam até os nossos tempos. Os dados acima mencionados são apenas breves exemplos de variabilidade de conceição da monogamia e da sexualidade durante a história humana.
